Yonder Lies It

Pocos saben como es que un dí­a como el domingo se produjo. Tiene su historia. El dí­a domingo nace porque se produjó una necesidad de dedicarle un dí­a al Dios judeo-cristiano al que todo mundo de Occidente le besa sus pies. Domingo traza su pasado a la palabra Dies, Dios. Domingo en Latí­n es Dia del Señor. Así­ de patriarcal como suena así­ es. Pero lo curioso es que una de las primeras uniones entre el capitalismo y la mano de Dios, perdón, la mano de obra, se aliaron para crear una alianza ininterrumpida hasta la fecha, de hecho es una unión, cabrón, whachatelas nada más gíüey, que es la única forma de unión de la cual el capitalismo ni respinga.

Así­ es gíüey, te la juro por ésta que así­ es. Desde entonces el domingo ha sido uno de esos pilares católicos que se respetan hasta la fecha. Es la neta gíüey. ¿Te acuerdas cuando me lanzé a Los y terminé de guacho para los yunaites de allá? Ah, pues me mandaron a Alemania en una de esas y ái voy como vil soldado raso. Allá andaba cabron, me cae si no. ¿Quieres que te diga una palabra en aleman? Bueno. Ah no, pues hay ciertos domingos en que no podí­as manejar por la carreteras con trocas o semais. Así­, imaginate, en la cuna del protestantismo el catolicismo tienen ese poder hasta hoy en dí­a, tsss quematelas gíüey.

– Ahhh, pero el domingo en la conciencia hispana es uno de ocio, ¿cómo es posible que digas que está aliado con el capitalismo?

Wacha cabrón, el domingo de reciente para acá eso indica, le conviene a toda la infrastructura del capitalismo moderno pensar de esto modo. Lo que yo he venido elaborando hasta ahorita es su raí­z. Antes el domingo era de descanso, tiempo de alabar al Señor para quedar bien con el patron terrenal (feudal). Ahora no es así­, ahora el dí­a de descanso puede ser cualquier dí­a y de hecho el domingo es un dí­a de lujo que sólo la sociedad bien acomodada puede disfrutar, es un dí­a de Ocio delux. Es un dí­a de gasto, donde hay que ir a quemar toda la raya para quedar bien ante los ojos de la sociedad que regula la jerarquización del ’bien’ de la sociedad.

…

Si en verdad se quieren hacer cambios de actitudes en México sobre el racismo se deberí­a de primero empezar con Televisa. Televisa es la primera difusora nacional que se burla de todos los indí­genas del paí­s y sus costumbres haciendolo pasar por parodí­a. Lo malo es que eso no es parodí­a, es una clara burla de los grupos indí­genas y sus creencias, además de que fomenta el odio pasivo a las culturas indí­genas del paí­s por ser diferentes al resto de los mexicanos.

Por ejemplo, al dar la noticia de los conjuros que un grupo étnico de la Huasteca de San Luis Potosí­ puso sobre un polí­tico del PRD, Eduardo Martí­nez, por corrupto, lo único que hací­a era burlarse y burlarse. ¿Cuál es la necesidad? ¿Celebremos México? ¿Por qué mejor no enarbolar los principios éticos a lo que el conjuro iba? Porque eso no produce audiencias, no produce esa risa de ridiculización chafa que sale fácil del colectivo mexicano. Toda mi vida Televisa ha sido una de las difusoras que más odio produce entre la población mexicana hacia los indí­genas del paí­s. Si el congreso mexicano en verdad quiere hacer algo al respecto, deberí­a de empezar con crear legislación que prohiba estre tipo de racismo que se refugia en las leyes de libertad de expresión.

First of all I would like to thank all who dare venture a click to see what is happening here in this blog. As what can be seen by the dates that appear here and there on the blog it would somewhat offer a hint that nothing much is happening. In fact, due to the dates one could very well and rather easily and with no little haste come and jump at the conclusion that abandonment is the most fitting word to describe the state of affairs here. Alas my friends, I will irrevocably dissent at such easyly made judgement calls, I beg to differ. I am nurturing the words. I am incubating my thoughts and the time is not ripe to announce all that needs to be announced.

However, today I want to bring to your attention a little blog and the repercussions it is unfolding on certain corners of the Aztlán homeland. Fellow citizen and tijuanense pal such as I Ilich Sabotage brought to my attention a recent blog that seems to be one of those people who dare go beyond the most common mentality arising out of Xicanismo itself. pochospeak Weblog Journalism for the Pocho Crowd. This is a blog to look out for across time just to see the result that might be arising out of the research itself. í i’tamos pues.

PS: Lo de Tercera Raza was taken from this post Chicanos on line. La tercera raza from Sintetika Dreams. Normally I dislike how most of my fellow border mexican citizens perceive us Xicanos, even if we too can be deemed a part of Aztlán, though I thought this Tercera Raza nick befitting somehow. It fights off this crazy notion that some spanish speaking monolinguals have of Tijuana as the last corner of Latin America. As if Aztlán wasn’t part of the larger narrative of Latin America. I like it.

Las piedras de la acera resistian entrar al recojedero. Eso es lo que más me cae gordo de Suecia, que los recojederos sean de plástico, ganas fueran de aluminio, como los que me vendí­an allá en Tijuana. Hechos de botes cuyos contenidos iban impresos en letras que delatan sólo una porción de lo que alguna vez contuvieron, chemo, pegamento 5000, aceite, aceite de olivo y quién sabe que más. Eso es lo bueno de Tijuana, ha sido pionera en sacarle jugo al comercial, o sea, el comercial lo explota hasta la gente común y corriente como tú comprenderas. Por eso las camisetas hechas de harina de costal, usualmente de harina del Rosal, se vendí­an como si pan caliente en los puestos de curiosidades allá en mi viejo rincón de Tijuana, el Mercado de Artesaní­as. Los gringos las aman hasta la fecha. Ah, aquellos eran los dí­as. Pero hablabamos de Suecia. Las pinches piedras no entran al recojedor. Era en una de esas batallas de querer meter las piedras al recojedero cuando Gí¶ran, que es Jorge, pero en sueco, paso por mi lado y se detuvo. Nunca se detiene el gíüey. Iba con sus perros de caza, dos caninos de la raza inglesa llamada Setter.

– ¿No quieres ir a cazar alces Julio?

Francamente no sé que me sorprendió más, que me hubiere llamado por mi nombre o que me hubiere invitado a una jornada de caza.

4am de la mañana, domingo y los bostezos irritan a Gí¶ran. ”¿Cómo le dicen a este tipo de neblina en inglés?”, pregunta Gí¶ran. ”Mist”, contesto. ”Suena mejor que en sueco”.

Me dio una especie de uniforme, los suecos son de esos que tienen que ir vestidos según la ocasión. Me dio una chamarra de gamusa verde a prueba de agua y unos pantalones que me quedaron en peligro de parecer brincacharcos. Hasta una gorrita recibí­, tení­a material para verse en la oscuridad o si la luz le pegaba, retachaba la luz pero a estas horas ¿quién chingados iba a aluzar el dí­a? Además el pedo era ir de caza aunque de cazador tengo lo que tengo de maestro de boliche, nada.

Después se puso más serio de lo ya usual. Sacó una llave del bolsillo de su chamarra, siempre le creí­ tener una wacha ahí­, pero no, tení­a una llave de un armario sencillo del siglo XIX que heredó de su bisabuelo de los llamados empotrados. Pintado de azul dando ya al gris y con motivos suecos í  la Carl Larsson puso la mano en una de las puertas y las abrió como quién abre el Sagrario de alguna iglesia católica. Se vieron varios rifles de caza de los cuales jamás habí­a antes.

Me soltó una Franchi I-12 modelo Synthetic custom fitted con telescopio. Estaba que no me la acababa. Qué iban a pensar mis amistades, qué iba a pensar el íngel. Me sudó el culo pero al tener en mis manos ese artefacto de maldad sentí­ un poder sin igual. Mire en el telescopio y apunté hacia el techo, la cruz apuntaba a una vieja telaraña. ”Oye, Gí¶ran, ¿hace cuanto que no limpias este cuarto?”

5am, nos dirí­jimos al bosque. Los bancos de nubes aún obstruí­an la vista. No se miraba a más de metro y medio lo que habí­a por delante. Por suerte, los pinos se alcanzan a ver muy bien y el piso aún tiene bastante verdura para recojer el color que la poca luz da. ”Suerte que aún es verano” me dice Gí¶ran, cual si fuera hablando a solapas. Llegamos a una roca que radiaba familiaridad y ahí­ nos sentamos un rato. Gí¶ran sacó un termo y entre sorbetes delicados y miradas inculpadoras me comendó a escuchar el silencio. Olí­a el café y mis oidos se prestaron al ruido del bosque. El silencio.

6am. La sangre en las palmas de mis manos se seca rápido, sin duda alguna con ayuda de la neblina restante que pinta el grisáceo del crepúsculo. La sangre entre mis dedos no, esa aún está fresca, escurre el liquido ajeno a mi, fuese mia, ya me la estuviere llevando a la boca, chupandomela para limpiarme los dedos.

---

Technorati Tags: Suecia, Cuento, literatura, caza, Tijuana

Wachando el Quinto por la red me dan risa todos los pinches prí­istas. Se comportan indignados e indignadas ante lo que no pasó en un lustro cuando ellos tuvieron 70 años en el poder y lo único que se heredó de ellos fue corrupción, corrupción y más corrupción. Heredaron al PAN un estado raquitico, debí­l e ineficaz. Después del voto de castigo del 2000 quieren hablarle a la ciudadaní­a sobre democracia cuando ellos nunca han sabido ejercerla como se debe. El PRI insiste en el pasado y le apuesta al malpoder.

Yo no soy panista y tengo muchas diferencias ideologicas con ellos pero hay que reconocer que sí­ ha habido cambios en México. Toda la bola de gíüeyes que ahí­ se quejaron Fox los supo torear. ¿Quién harí­a eso en las administraciones de los ratas de Portillo? ¿de Echeverrí­a? ¿de de la Madrid? No fue hasta las últimas administraciones prí­istas que las protestas dejaron de pasar del escandalo por alzarle la voz al Poder a lo normal, a un deber democrático.

Ahora lo que falta es saber canalizar los medios de protestas, saber usar el poder y estar vigilantes del abuso del poder, castigar al que traiciona la voluntad del pueblo y saber escuchar la opinión pública.

Y se le acabó el quinto a Fox. Next.

Tema relacionado: 7 arquetipos tijuanenses; Células durmientes de emigrantes

Por estos dí­as los que guardan una relación amor-odio con Tijuana se multiplican. Hablan de la ciudad hablándole a los tijuanenses. Hay tres tipos de tijuanenses mexicanos y uno extranjero. El que nació ahí­, el que se ha mudado ahí­ y el que ha crecido ahí­, todos de extracción mexicana y uno de extracción extranjera que suele ser de nacionalidad estadunidense, de este último no abordaremos su fenomenologí­a en la sensibilidad tijuanense aunque este último impacta en grandes esbozos el diario devenir del tijuanense.

Por lo regular el tijuanense que ha nacido ahí­ tiene la peculiaridad de ser discreto al preferir su compañia. Somos de los pocos mexicanos (aparte de las etní­as mexicanas que son muy apegadas a sus costumbres y maneras de ser, que por lo mismo, por ser pocos nos identificamos más con los unos a los otros) que no nos hallamos con el resto de nuestro hermanos y hermanas mexicanas. Así­ hayas llegado de tres meses a la ciudad el hecho de no haber nacido ahí­ te hace blanco de cierto rechazo, discreto, pero rechazo nonetheless. Este rechazo tiene sus raí­ces tanto en la cuestión lingíüí­stisca como el apego al terruño.

Los tijuanenses que se han mudado ahí­ desdeñan al tijuanense por su manera de ser, le llaman flojo la cual es la carecterí­stica más mencionada entre la población migrante de Tijuana al referirse a los tijuanos, mas la verdad se encuentra en otras esferas aún sin explorar o discutir en los ámbitos públicos. La cultura laboral del tijuanense es diferente a la cultura laboral del que viene del sur. Eso es causa de cierto choque cultural del que pocos a nadie ha logrado entender sobre la sensibilidad tijuanense. También se debe mucho a las ideologí­as que llevamos dentro de nosotros mismos. El tijuanense nacido ahí­ está expuesto a diario a multitud de ideologias tanto nacionales como internacionales y de una u otra manera estas ideologí­as logran asentarse en el fondo del tijuanense quién arriba de ese sedimento hace fluir las culturas en las que convive como caudales de rí­os y sin problema alguno.

La crí­tica de parte de los que no han nacido ahí­, mas sin embargo sí­ crecido, se debe mucho a que sienten este rechazo por parte de los tijuanenses los quienes al hablar demuestran su habilidad de expresión que otros por no haber crecido en un ambiente bilingíüe no tienen. Se da un rechazo y se da el fenómeno del pochismo. O sea, mientrás que el tijuanense por su manera de ser shuts out al mexicano no nacido ahí­ (en veces con deliberado intención) el mexicano puro, por un así­ decirlo pero mas bien cabrí­a decir monolingíüe, lo saca de su conciencia (el colectivo) por medio de la negación: el pocho tijuanense no es mexicano. Al mexicano (crecido o mudado ahí­) le abruma este cambio psicológico en el tijuanense puesto que produce una transformación titubiante que causa cierto rechazo [visible en el nerviosismo: ese ya es Otro – oye, hablen español …] al mexicano por las ideologias nacionalistas implementadas en él o ella. El tijuanense hace un crossover, crossfades hacia otro ser al cual no está acostumbrado el mexicano en común y monolingíüe.

El tijuanense nacido en Tijuana a veces demuestra este último fenómeno por medio del autoodio y en su intento de querer canalizar estos dilemas que le aquejan y querer demostrar que sí­ es mexicano crí­tica en unisono lo que los crí­ticos del sur le critican, aprueba la crí­tica. Se da a entender que la semiótica de la ciudad es una que proyecta el rechazo (se da a entender por deseos obscuros de querer ser el Otro, en este caso una imitación del gabacho y para acabarla, una imitación pobre y mal hecha) a lo que se ve y se experimenta lo cual tiene un trasfondo profundo.

Lo que se rechaza es la esencia de lo que otros mexicanos perciben como no-mexicanindad. Este discurso tiene ya de antaño fermentandose en aguas negras de las cuales muchos tijuanenses no llegan a pisar ni siquiera una vez porque ese cambio ha sido superado ya y por ende el rí­o adquiere otros canales. Inclusive se ha extendido hacia las creencias del colectivo mexicano allá [Tijuana] ya no es México. La sensibilidad tijuanense no tiene nada que ver con el poder que los no nacidos ostentan o se avorazan por obtener por medio de los partidos polí­ticos de la ciudad [es una plaza rentable] o con lo tangible, lo que se ve y toca en la ciudad.

La sensibilidad del tijuanense pues no se encuentra en lo que no es, esa teologí­a del negativismo, de lo que el tijuanense no es, es una narrativa que el Otro tijuanense, en un esfuerzo por querer comprender al tijuanense nacido ahí­, inventa para sí­.

Cada generación de tijuanenses natales a la ciudad tiene en su repertorio una historia que comienza así­ ”te acuerdas que ahí­ habí­a …? El cambio para el tijuanense es uno de esos aspectos que lo separa del resto de la República, mientrás que el resto del paí­s está sumergido en la historia, en Tijuana el cambio es nuestra historia. Hemos logrado adptarnos al cambio. El tiempo transcurre de otra manera y se revive con nostalgia y al recordar y tener las mismas memorias nos hace identificarnos los unos a los otros. Hay cambios a diario en todo, empezando por el tipo de cambio entre el dólar y el peso. Esto abruma a muchos que vienen de otras ciudades del paí­s donde el cambio es más una novedad que una cotidianidad.

La sensibilidad pues yace en que ya no somos meramente monolingíües, nunca hemos sido uni-culturales y es esa cosmovisión, de incluir en nuestra narrativa otras cosmovisiones ajenas al resto del a república lo que en muchos casos nos hace quienes somos. Estamos más predispuestos al cambio tanto intrí­nsico como extrovertido [este último más de las veces por fuerzas de causa mayor y fuera de la esfera del poder del tijuanense, este último sólo contempla el cambio]. Esto no lo no hemos logrado incorporar en el que ha crecido ahí­, en el que se ha mudado ahí­, and that is why they remain on the benches, espectators un tanto resentidos, de la sensibilité du tijuanense.

Post Data: Este tema lo iba a hablar en el Lugar del Nopal allá por Diciembre del 2004, en una reunión que nunca se llevó acabo por falta de interes. La intención era elicitar más preguntas que respuestas. Hoy lo saqué aflote porque me acordé de Eliot Bení­tez y El Neri, tení­a hambre y se antojó una pizza como la que venden en Vesuvios allá por la Revú y que un dí­a compartimos los tres.

---

Technorati Tags: México, Baja California, Tijuana

The price of apathy towards government is to be ruled by evil men.

~Plato

El rascacielos más alto de Suecia, el ’Turning Torso’ (Torso en giro), creación del arquitecto español Santiago Calatrava y que se caracteriza por su movimiento giratorio, abrió oficialmente sus puertas hoy en la localidad sueca de Malmo.

El propio Calatrava, quien recibió un premio de las autoridades locales, estuvo presente en la inauguración del edificio de 54 plantas y 190 metros de altura, que realiza un giro de 90 grados desde su base hasta el piso más alto.

El rascacielos está dividido en nueve cubos. Los tres inferiores albergarán oficinas, mientras que el resto acoge 147 apartamentos de lujo, cuyos inquilinos podrán mudarse a partir de noviembre. La vivienda más cara se alquilará por unos 3.000 euros al mes.

Para ver una introducción con flash y en inglés pincha aquí­ or visit the picture archive here.

Más info al respecto: Turning Torso : Un Fascinante Edificio

Por más de cinco dí­as: Kiruna sin Luna

Estocolmo (TT) Julio del 2001

El sol de medianoche es mundialmente reconocido. Pero el que a la luna al norte de Suecia en veces decida por quedarse dí­as enteros por el horizonte o el que a veces no le pegue en gana ni siquiera en salir no es mucha causa de preocupación para muchos. Así­ que de aquí­ hasta el domingo podrá uno otear el horizonte inúltilmente arriba de la latitud 67; simplemente la luna no estará donde deberí­a.

El martes pasado la luna bajó por tan sólo 16 minutos durante todo el dí­a en Kiruna, un pueblo al norte de Suecia y después piensa la luna quedarse por cinco dí­as enteros con sus noches por el horizonte hasta la 1:04 de la madrugada del domingo del 8 de Julio. Al mismo tiempo, habrá luna llena por el resto del paí­s. Un poco más en Julio, justo cuando el tiempo prometido del sol de medianoche ha pasado ya, podrán en vez los habitantes de Kiruna regocijarse ante una luna permanente. El 17 de julio, a las 11:30 de la noche, sube la luna hacia arriba para quedarse ahí­ por casi tres dí­as consecutivos. Más lo notable de todo esto no termina ahí­. Hora y media más tarde, ya que por fin se haya puesto, temprano el 21 de Julio saldrá otra vez. Después, se da toda la vuelta por la bóveda celeste para bajarse por el horizonte de nuevo justo antes de medianoche – por segunda vez dentro de un marco de 24 horas.

Al fin del mes es hora otra vez. La luna se baja el 30 de Julio a las 10 de la noche para no salir otra vez sino hasta el 3 de Agosto. ¿Por qué es que nadie se concierne sobre este gracioso movimiento lunar? – En una sociedad urbana y commercial, la luna no es considerada muy importante. Se le mira más como una pequeña decoración de los cielos nocturnos. – Dice Anita Sundman, catedrática universitaria en astronomí­a y empresaria en el observatorio del pueblo en Estocolmo, los que, entre otras cosas, hacen calendarios donde se compilan las subibajas de las posiciones astrales del cielo. Mas ahí­ donde se necesita más la luz natural mira uno al cielo de otra manera. En el Norte, por el invierno, cuando el sol no está, puede la luz lunar ser de suma importancia.

Cambios Repentinos

Así­ como el sol, la luna sube a medias del lado Este del cielo y se baja por el Oeste. Y así­ de la misma manera que el sol se inclina más y más hacia el Norte durante el verano y se queda por más y más tiempo por la bóveda celeste, se rota la luna en una dirección de norte a sur. Pero los cambios lunares se pasan mucho más rápido porque su circulación orbital es mucho más corta. Cuando la luna se encuentra justo más hacia el sur, hay ciertos dí­as por ciertos años en que no se le ve por Kiruna. Y mientras que el tiempo por el que el sol sube y baja por el horizonte llegué a retrasarse por tan sólo algunos minutillos de un dí­a para otro, puede el tiempo en que la luna sube y baja diferenciarse entre una o dos horas dentro del lapso de un dí­a. Eso hace que la entrada y salida de la luna se rezage tremendamente en comparasión con la manera en que solemos contar el dí­a y la noche, lo que causa que, al fin y cuentas, una salida o una bajada suceda de más en un mismo dí­a. Así­ que cuando la luna se aparece cada más temprano y y sube más y más hacia el norte puede uno a veces en el norte de Suecia alcanzar a ver dos subidas y bajadas de la luna ¡en tan sólo un dí­a! Quizá haya más de una razón por lo que tendamos a tener tan mal control sobre nuestro más cercano vecino astral. Sencillamente es un poco difí­cil de hacerse entender a veces.

Texto: Michaela Agosto
Traducción no oficial: Julio César Martí­nez

La memoria colectiva del Tijuanense no recuerda mucho a este hombre de letras y hay un busto de él junto con otros en una esquina medio tristona por su soledad que le embarga [una de las pocas en el centro] de Tijuana allá por la calle tercera rumbo a playas. Por muchos años de jóvenes pasamos por esos bustos extraños rumbo al telefónicos, un salon de baile. Los bustos se encuentran abandonados en una esquina y están encadenados lo que incita a desistir de hacerle un daño, como si uno se las fuera a robar u algo. Los tags de los graffiteros siempre han sabido pasar de largo ante el monumento. Quizá porque la mugre que ahí­ habita y la forma de la estatua inspiran algo después del todo y ese algo a su vez hace desistir a cualquier joven de causarle un daño, se le reconoce por su originalidad y además de que es nuestra. Como decí­a, nunca le pusimos atención al monumento. No fue hasta mucho después cuando mi amigo, José Virgen, y yo nos detuvimos a admirar esta pieza de la ciudad una vez que andaba de visita en Tj. Leí­mos, vimos con lujo de detalle y nos dimos cuenta del valor histórico para nuestra ciudad lo que la estatua rara representa. Para nosotros, hombres ya pasados de los 30, la libertad de expressión está más asociada al Gato Félix [muerte que repercutió como ondas en el agua al aventar una piedra en ella en toda la consciencia tijuanense] que al de Manuel Acosta Meza.

Manuel Acosta Meza está más asociado con Juan Soldado y quizá este último opaca la estatura que este hombre tiene en la ya tradición baja californiana de sacar a flote la verdad a como de lugar, trabajo periodí­stico de investigación con pocos precedentes en México. Dicen los que saben que lo mataron porque ya le estaba pisando los talones a los verdaderos culpables del crimen que le achacaron a Juan Soldado. Aunque la placa dice que Acosta fue ’inmolado’ sin duda alguna idea de un romanticon por ahí­, la verdad es otra. Lo mataron a quemaropa enfrente de sus hijos un 26 de Julio en 1956. Y todo por la verdad, so quizá ’inmolado’ no es tan malatinado después del todo.

Otro ángulo: Profesión peligrosa

Manuel Acosta Meza was a hero in a town that needed one. A crusading journalist who worked at the San Diego Tribune in the ’40s and ’50s, Acosta Meza dedicated his life to defending Tijuana’s poor and exploited and exposing government and business corruption at the highest levels. His newspaper, El Imparcial, was continually shut down by authorities who feared and loathed him. Before his assassination in July 1956, Acosta Meza had established himself as the greatest newspaperman in the history of Tijuana.

---